《摩根傳記》里說(shuō)：“在一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域里占據(jù)統(tǒng)治地位的人，無(wú)論是誰(shuí)，都會(huì)引來(lái)政治上的激烈爭(zhēng)論，右派推崇摩根，稱他是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的英雄，而左派則貶低他，說(shuō)他是資本家貪欲的化身。一百年過(guò)去了，這樣的爭(zhēng)論仍然喋喋不休。”

    “以前西方的文化里面也有這種仇富心理，所謂富人上天堂，比駱駝穿針眼還要難。”張文魁說(shuō)，“但是經(jīng)過(guò)宗教改革之后有很大的變化，韋伯的新教倫理可以為商人的發(fā)展提供倫理支撐。而中國(guó)沒(méi)有倫理支撐，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)也是需要一個(gè)文化的改變。”

    在歷史學(xué)家許紀(jì)霖看來(lái)，這個(gè)改變何其困難。

    “十七世紀(jì)的英國(guó)，將一大批炫耀佩劍、族徽、紋章的貴族，改造成為炫耀金錢(qián)，并在經(jīng)商方面煞費(fèi)苦心的人，曾推動(dòng)了英國(guó)資本主義的工業(yè)化；十九世紀(jì)的日本，將一批具有較高社會(huì)政治地位的武士，改造成為拼命向企業(yè)投資的商人、企業(yè)家，是日本成功實(shí)現(xiàn)資本主義近代化的一個(gè)重要因素。因此，可怕的并不是什么利益欲和金錢(qián)欲沖動(dòng)，而是社會(huì)能否把這種沖動(dòng)引向一個(gè)符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的方向，將人類社會(huì)推向進(jìn)步。遺憾的是中國(guó)社會(huì)還不具有這種‘神奇’的改造力量。”(摘自《讀書(shū)》1988年“一個(gè)知識(shí)分子跨世紀(jì)的選擇”一文)

    在中國(guó)這個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興，沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教改革運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙的國(guó)家里，企業(yè)家的自我認(rèn)同、企業(yè)家和大眾的相處方式都變得欲語(yǔ)還休——學(xué)者余世存形容這種狀態(tài)是“一言難盡”——

    “在中國(guó)談?wù)撈髽I(yè)家精神是件不易的事。實(shí)際上，我們對(duì)企業(yè)家抱有極深的一言難盡的感情，無(wú)論最初是怎樣地羞答答。我們把企業(yè)家跟文化結(jié)合起來(lái)，讓文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲；我們把企業(yè)家叫‘儒商’，把下海的文化人叫‘商儒’，都是窮得太久了的一種反應(yīng)，一種不無(wú)樸素的動(dòng)機(jī)。我們懷著最善良的愿望，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓少數(shù)人先富起來(lái)，讓企業(yè)家多起來(lái)，以帶動(dòng)大家共同富裕。對(duì)企業(yè)家的希望，甚至影響了我們的現(xiàn)代性思維，我們本來(lái)是從人道主義、人文主義開(kāi)啟我們的現(xiàn)代化道路的，可是我們后來(lái)仍以為‘經(jīng)濟(jì)決定論’更合理，企業(yè)家里面出民主，出自由，而無(wú)限豐富的人性和民族社會(huì)被我們無(wú)限理性地從‘經(jīng)濟(jì)人’的角度進(jìn)行規(guī)范進(jìn)行評(píng)判。”