“先義后利”命題，是儒家針對“先利后義”的弊病而提出來的。孟子認為“先利后義”，勢必造成“上下交征利而國危”的結果。最高統(tǒng)治者如帶頭講利，就會帶動人人言利的風氣，而人的貪欲難以滿足，必然會引起互相爭奪，天下大亂。只有“先義而后利”，人的欲望容易得到滿足，統(tǒng)治者也會因此而得到好處。“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”

    荀子從個人榮辱的角度闡述了兩種治國之道，指出“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”(《荀子?榮辱》)“見利思義”也叫“見得思義”或“義然后缺。”

    “見利思義”和“義然后缺”是孔子在《論語憲問》篇中提出的：“見得思義”則是孔子在《論語?季氏》篇中提出的。這些都是說人在判斷事物和行為準則上應以“義”即道德價值作為惟一的取舍標準。根據(jù)“見利思義”的觀點，儒商在企業(yè)經營活動中，“利”是要追求的，錢是要賺的，而“君子言義不言利”的傳統(tǒng)思想是必須拋棄的。但是賺錢必須以“義”為取舍標準。何謂義？“義者，宜也。”《禮記?中庸》)“行而宜之之謂義”。(韓愈《原道》)這里所謂“義”，除了傳統(tǒng)儒家從道德層次上大力提倡職業(yè)道德，力求做到賺錢不“缺德”外，還必須注入以法治企業(yè)的新觀念，從法律層次上大力提高守法意識，力求做到賺錢不“違法”。

    只要在不缺德、不違法的前提下，就可以光明正大地講掙錢，理直氣壯地賺大錢。根據(jù)“見利思義”原則，即要求經營者必須遵守國家政策法令，不能搞邪門歪道，進行走私活動、偷稅漏稅、貪污盜竊、侵吞公款、販賣毒品、拐賣兒童等犯罪行為。要求國家和個人只能創(chuàng)立與發(fā)展對社會和人類有益的企業(yè)，任何不利于社會發(fā)展和提高人民生活水平的企業(yè)和產品都不應創(chuàng)立與發(fā)展。同時，要求商人在經營中只能賺取合法合理的利潤，不能以假冒偽劣產品去搞不正當競爭或以違法行為來獲取利潤。這就為現(xiàn)代儒商指出了一條正確的價值取向，賦予儒商以崇高的道德價值。

    捐善款的義舉固然是出自商人的仁義之心，但這一義舉的又一客觀效果則是為商人樹立了良好的形象，樹立了一塊無價的金字招牌。

    李嘉誠在商場上成功了，但他并沒有捂緊自己的錢袋，而是捐贈大量財物來興義舉，做善事。李嘉誠慷慨解囊、善舉義行在家鄉(xiāng)廣為流傳，樹起一座心碑。尤令人稱道的是，他淡泊功名，保持低調。他不同意以他的名字為潮安、潮州兩醫(yī)院命名，甚至不愿意參加剪彩儀式。

    1991年7月12日早晨，李嘉誠邊用早餐，邊聽廣播，驚悉中國華東地區(qū)發(fā)生百年未遇的特大水災。他立即在第一時間通知新華社香港分社，以四大公司名義捐出5000萬港元賑災，同時倡議全港市民掀起救災熱潮。數(shù)日后，汕頭遭遇強臺風災害，李嘉誠又以個人名義捐500萬港元給汕頭市政府。李嘉誠的善行義舉顯示了其崇高的人格和品德。但誰又能否定，李嘉誠的高尚形象沒有給他的商業(yè)事業(yè)帶來效益？

    道理很簡單，做生意誰不想找一個人品人格高尚、信譽卓著的商人作伙伴?誰愿意與奸商交朋友呢？從商業(yè)角度看，李嘉誠的善舉是他在商業(yè)活動中的無形資產。從某種意義上說，這個無形資產要比有形資產更昂貴、更具價值。