圖4

圖1

圖2

圖3
　

明代中期民窯瓷器上出現(xiàn)過(guò)一類(lèi)人物畫(huà)，畫(huà)中之人似醉非醉、迷迷瞪瞪的模樣引人注目（圖1-圖4）。此人是誰(shuí)？畫(huà)意又是什么呢？本文來(lái)探討一下。明代中期民窯瓷器上出現(xiàn)過(guò)一類(lèi)人物畫(huà)，畫(huà)中之人似醉非醉、迷迷瞪瞪的模樣引人注目（圖1-圖4）。此人是誰(shuí)？畫(huà)意又是什么呢？本文來(lái)探討一下。

　　我們先來(lái)判斷一下這幾幅瓷畫(huà)中人物的身份。此人有一個(gè)很明顯的特征是他頭上的雙髻。這種雙髻也叫“髽髻”，古代男性梳這種發(fā)型的人很少，而八仙之中的鐘離權(quán)就是這種發(fā)型。另一個(gè)重要特征是人物的頭上罩著一個(gè)圓形的光環(huán)，這是明代繪畫(huà)對(duì)神性人物的一種表示方法。根據(jù)這兩點(diǎn)，我們可以初步認(rèn)定畫(huà)中人物即是鐘離權(quán)。鐘離權(quán)作為八仙之一，手中常持一柄寶扇，那是他的法器。圖2中的人物手持扇子，進(jìn)一步佐證此人為鐘離權(quán)。

　　鐘離權(quán)是著名的道教人物，被全真教派奉為祖師之一。明代傳說(shuō)他是漢代人，故又名“漢鐘離”。鐘離權(quán)的一生充滿傳奇，曾經(jīng)當(dāng)過(guò)將軍打過(guò)仗，跟東華先生、華陽(yáng)茅真人學(xué)過(guò)道，十試呂洞賓度其成仙，度藍(lán)采和出家等。從元代開(kāi)始戲曲舞臺(tái)上流行八仙戲，鐘離權(quán)作為八仙之一，其形象特征是頭梳髽髻，髯長(zhǎng)過(guò)腹，手執(zhí)扇子，袒胸露乳，一副豪爽大氣的樣子。圖1、圖2都強(qiáng)調(diào)了人物擁有長(zhǎng)髯，也是要暗示人物的身份是鐘離權(quán)。

　　鐘離權(quán)既然是神仙，人們要搞創(chuàng)作表現(xiàn)他的故事時(shí)，可以選擇許多不同的角度，將他塑造得神通廣大。事實(shí)上，古今無(wú)數(shù)畫(huà)家最熱衷畫(huà)的鐘離權(quán)形象，是他的身軀偉岸、器宇軒昂。于是出來(lái)了一個(gè)問(wèn)題：為什么明代中期的瓷畫(huà)要把鐘離權(quán)畫(huà)成“癱”坐在地，一副“恍惚懶散”的模樣？

　　瓷畫(huà)選擇的鐘離權(quán)形象，是有深意的。其形象依據(jù)與鐘離權(quán)曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的詩(shī)有關(guān)。據(jù)傳說(shuō)，鐘離權(quán)唐代時(shí)還在世上�！都�仙傳》云：“鐘離權(quán)，字云房，不知何許人也。唐末入終南山。”故《全唐詩(shī)》收錄了他的三首詩(shī)，名為《題長(zhǎng)安酒肆壁三絕句》，這里全錄如下：

　　坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都。乾坤許大無(wú)名姓，疏散人中一丈夫。得道高僧不易逢，幾時(shí)歸去愿相從。自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。莫厭追歡笑語(yǔ)頻，尋思離亂好傷神。閑來(lái)屈指從頭數(shù)，得見(jiàn)清平有幾人。

　　仔細(xì)品味，三首絕句其實(shí)都是鐘離權(quán)道教思想的表達(dá)。從語(yǔ)氣看，有的像他自己的內(nèi)心獨(dú)白，有的則是借別人之口的描述。

　　第一首詩(shī)中“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都”兩句，說(shuō)鐘離權(quán)這個(gè)人坐臥時(shí)酒壺都不離身邊，喝得醉醺醺的目的是不讓雙眼看到京城長(zhǎng)安（指俗世）。這兩句詩(shī)正是瓷畫(huà)創(chuàng)作的主要依據(jù)。圖1在鐘離權(quán)身后畫(huà)一只酒葫蘆；圖3在同樣的位置更夸張地畫(huà)著一只酒壇，壇里還插著酒勺，都是要強(qiáng)調(diào)鐘離權(quán)正在飲酒這一特定的細(xì)節(jié)。圖2、圖4雖然沒(méi)有畫(huà)酒具，但人物的醉態(tài)如泥是畫(huà)出來(lái)了的。

　　第二首詩(shī)“得道高僧不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”兩句，則是借旁人之口稱(chēng)鐘離權(quán)為“得道高僧”，愿意跟隨他去遠(yuǎn)方學(xué)道。圖4中左側(cè)畫(huà)著一個(gè)面朝鐘離權(quán)拱手的人物，正是這個(gè)“愿相從”的旁人。“旁人”頭梳髽髻，有模仿鐘離權(quán)之意，可知他是學(xué)道之人。

　　第一首詩(shī)里“乾坤許大無(wú)名姓，疏散人中一丈夫”兩句，說(shuō)鐘離權(quán)內(nèi)心乾坤這般大卻不求留名姓于世，追求的是做一個(gè)真正粗疏無(wú)用之人。這種人生觀正是鐘離權(quán)詩(shī)意的核心，也是道家思想的精髓！

　　第三首詩(shī)也在表達(dá)鐘離權(quán)的人生觀：勸人不要追逐物欲之歡，那會(huì)帶來(lái)“傷神”的“離亂”之苦。不信可以屈指數(shù)數(shù)，自古以來(lái)一生享受清靜太平的能有幾人？

　　鐘離權(quán)的三首詩(shī)，在明代中期應(yīng)該會(huì)引起社會(huì)上許多看破紅塵的文人士大夫的共鳴。那個(gè)年代宦官奸臣當(dāng)?shù)溃�官�?chǎng)一片黑暗，有節(jié)氣、講清廉的士大夫難免要發(fā)出感嘆：人生苦短，還要在這個(gè)泥潭里混個(gè)什么呢?不如學(xué)學(xué)鐘離權(quán)，也來(lái)個(gè)“不教雙眼識(shí)皇都”。

　　瓷畫(huà)通過(guò)將鐘離權(quán)的詩(shī)意轉(zhuǎn)化為畫(huà)意，正是要為那些還在塵世中掙扎、猶豫、痛苦的人們提供一個(gè)榜樣，啟發(fā)他們?cè)缛招盐颍�走另外一條人生道路。從這一題材的瓷畫(huà)存世量相對(duì)較大來(lái)看，鐘離權(quán)的出世思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的影響還是很大的。