圖1

　　明清瓷畫中有一種“十字杵”紋樣存世量相當(dāng)大。這種紋樣與中國傳統(tǒng)文化似乎毫不相干，卻總是出現(xiàn)在瓷器盤、碗內(nèi)底這個重要的中心位置，因而帶有濃厚的神秘色彩。它的原型來自哪里?它在瓷器紋樣世界里，又意味著什么？

圖2

圖3

　　“十字杵”的出處與古代印度以及藏傳佛教有關(guān)。在古代印度，有一種兩頭尖的兵器，以鋒利著稱。七世紀(jì)的時候，這種兵器隨著巫術(shù)融入佛教，成為密宗的一種重要法器，稱“金剛杵”。密宗為“金剛杵”賦予了許多神奇的功能，在密宗的宗教活動中使用頻繁。密宗于唐代傳入中國內(nèi)地，“金剛杵”也開始為中國人所知。在長期的發(fā)展過程中，“金剛杵”出現(xiàn)了各種造型，其中一種是把兩只“金剛杵”作十字交叉狀，稱“羯磨杵”，或者稱“羯磨金剛杵”“十字羯磨杵”等，民間簡稱“十字杵”。

　　“十字杵”作為一種紋樣，在元代的龍泉窯就已經(jīng)很常見。這與源頭也是印度的藏傳佛教密宗在元代時曾流行中國有很大關(guān)系。到明代前期，藏傳佛教繼續(xù)得到幾位皇帝的恩寵，故“十字杵”紋樣在青花瓷器中大量出現(xiàn)（圖1、2）。明后期藏傳佛教趨于衰落，反映到瓷器紋樣上，“十字杵”也一度幾近絕跡。然而進(jìn)入清代，藏傳佛教因帝王提倡再度吃香，“十字杵”在清三代瓷器上又掀起一個高潮（圖3）。

　　“十字杵”紋樣的崛起，除了帝王對藏傳佛教密宗的重視和倡導(dǎo)之外，它本身對民眾來說有什么特別的意義嗎？有的。在民眾心目中，“十字杵”是一種有著降魔驅(qū)邪作用的法器。這種認(rèn)知是從當(dāng)時佛教舉行的法事活動中得來的。

　　元明清藏傳佛教修法時，都要布置一個清靜的壇場，也叫“曼陀羅”。怎樣才能使一塊壇場變得清靜？最基本的方法是在壇場的四隅，放四個“十字杵”，因為“十字杵”具有排除魔障、堅固壇場的作用。這種做法在佛經(jīng)上是有依據(jù)的。如《一字佛頂輪王經(jīng)》說：“其四角隅，各畫二金剛杵，十字交叉，如是印等蓮華臺上如法畫之。”又如《十一面觀音咒經(jīng)》說：“如果要使修法有成就，修法時的壇場外院四角要安立金剛杵交叉如十字形。”這種宗教理論影響很大，以至漢傳佛教在法事活動中也多有借鑒。

　　在藏、漢各種法事活動進(jìn)行過程中，除了用“十字杵”鎮(zhèn)住壇場四隅，“金剛杵”還有許多其他用處。我們以元代傳下來的《天地冥陽水陸儀文》為例，來看看“金剛杵”別的作用。此《水陸儀文》中說：“夫金剛寶杵，手印相傳，能除八難之殃，利拔三涂之報。圣賢有位，魑魅無蹤。逼邪魔遠(yuǎn)去他方，請諸佛近臨法會。”又說：“寶杵揮時振八寒……外道邪魔皆遠(yuǎn)離。”“寶杵擲時，振破八寒之獄。”“揮寶杵而邀迎十圣。”可見，“金剛杵”在法事活動中的基本作用有兩個：一是驅(qū)魔遠(yuǎn)去；二是迎來圣賢。在壇場修法時，這兩條都是必須做好的極重要的事項。普通民眾通過法事活動知道了“金剛杵”的驅(qū)魔功能，因而把它看成是一種驅(qū)魔神器。

　　從密宗的觀念看，驅(qū)魔的法器主要是兩個頭的“金剛杵”，并不一定是四個頭的“十字杵”。然而明清瓷器上畫的卻都是“十字杵”。這是為什么呢？筆者以為，最主要的原因可能是四個頭的“十字杵”圖案可以上下左右全方位對稱，非常適合在圓形的器物上表現(xiàn)。因此，“十字杵”紋樣就成了“金剛杵”的代表。

　　有人說，中國瓷器紋樣是“圖必有意，意必吉祥”。雖然這話不完全對，但也指出了一個事實(shí)，即大多數(shù)紋樣是以吉祥為畫意的。然而，紋樣光有吉祥還不能充分滿足民眾的精神需求。從民俗學(xué)的角度看，民眾有追求吉祥的心理需求，也有借助某種物品鎮(zhèn)住妖魔鬼怪等兇物侵害的心理需求。在中國傳統(tǒng)紋樣中，具有驅(qū)魔鎮(zhèn)邪功能的品種很少，即使有也往往權(quán)威性不夠，很難贏得人們的信賴。所以，當(dāng)來自域外、官方大力提倡、披著宗教神秘外衣的“十字杵”成為紋樣后，它具有的驅(qū)魔鎮(zhèn)邪威攝力被公認(rèn)是特別強(qiáng)的。這應(yīng)該是導(dǎo)致“十字杵”成為紋樣常青樹最重要的原因。