陶瓷文化是中華民族燦爛文化的重要組成部分，飽含著鮮明的道德視境與濃郁的人文關(guān)懷，突出體現(xiàn)在影響心靈和心性的品格關(guān)懷，探索生命存在和質(zhì)量的生命關(guān)懷，以及追求個人與社會融合的社會關(guān)懷。挖掘、弘揚(yáng)景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化中的精華，對創(chuàng)新社區(qū)人文關(guān)懷具有積極意義。

　　“城市生態(tài)”的改變，對做好新形勢下社區(qū)人文關(guān)懷提出了更高的要求1、社區(qū)多樣化發(fā)展。今天的社區(qū)，有保持原有風(fēng)貌的老街區(qū)，有興于80、90年代的企事業(yè)單位福利房社區(qū)，還有新發(fā)展起來的新型樓盤。從城市社區(qū)所處位置而言，有的是人口導(dǎo)入?yún)^(qū)，有的是人口導(dǎo)出區(qū)，有的是外來務(wù)工人員聚集區(qū)。伴隨著土地開發(fā)帶來的動遷，越來越多的低收入人群向城鄉(xiāng)結(jié)合部轉(zhuǎn)移，而在城市中心區(qū)域，高檔樓盤的開發(fā)和建設(shè)，吸引著富裕人群。居住對象的不同，居住環(huán)境的不同，群體需求的不同，居民的“心理觀感”大為不同，決定了社區(qū)人文關(guān)懷工作的差異性。

　　2、“單位人”向“社會人”衍變。在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的雙輪驅(qū)動下，單位之間、行業(yè)之間之間的人員流動不斷加速，個人活動的范圍也由具體部門擴(kuò)大到社會層面。在這過程中，人們對企事業(yè)單位的依存度在降低，反之，人們對社區(qū)的歸屬度在增強(qiáng)。社區(qū)在接觸人、聯(lián)系人、融洽人方面的功能和責(zé)任增大。這一特點(diǎn)不僅提升了社區(qū)建設(shè)的重要性，也為重視和加強(qiáng)社區(qū)人文關(guān)懷提供了依據(jù)。

　　3、社區(qū)“空巢”現(xiàn)象日益凸顯。隨著獨(dú)生子女政策的持續(xù)推行，原來平衡的家庭關(guān)系和分工結(jié)構(gòu)被打破，“空巢老人”越來越多，進(jìn)入空巢的年齡越來越年輕，空巢期也越來越長，在老城區(qū)以及舊式工房社區(qū)，幾乎成了老年人的天地。“空巢老人”的日常生活缺少照料，有的地方甚至出現(xiàn)老年人在家中死亡多日才被發(fā)現(xiàn)的悲��；“空巢老人”的心理健康問題非常突出，自殺現(xiàn)象增多。如何針對老年人群開展有效的人文關(guān)懷，已經(jīng)成為社區(qū)思想政治工作當(dāng)中的一個重要課題。

　　4、社區(qū)矛盾錯綜復(fù)雜。隨著城市化進(jìn)程的加快，社區(qū)成為各類矛盾和問題的“集散地”。無論是企業(yè)轉(zhuǎn)制，還是城市建設(shè)中的動遷，諸多矛盾最終都會反映到社區(qū)之中，成為矛盾沖突的集結(jié)點(diǎn)；各式各樣、紛繁復(fù)雜的家庭矛盾和沖突困擾著社區(qū)工作者，傳統(tǒng)的直接干預(yù)方式現(xiàn)在不適應(yīng)了，“不管不行，管又管不了”的兩難境地對社區(qū)工作提出新的挑戰(zhàn)；社區(qū)建設(shè)在理念、機(jī)制和硬件上，與日益增長的群眾物質(zhì)和文化生活的需求還不相適應(yīng)。

　　景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育著豐富的人文情結(jié)和韻味千年窯火，鑄就了景德鎮(zhèn)“匯各地良工之精華、集天下名窯之大成”、“工匠八方來、器成天下走”的獨(dú)特文化現(xiàn)象。景德鎮(zhèn)的陶瓷文化具有以下特征：

　　1、悅和親仁。景德鎮(zhèn)的陶瓷從器形和內(nèi)容上看，大多寄托了人們的理想和愿望，反映了人們追求和諧、崇尚和美的價值取向。比如，以龍、鳳、鶴為題材，生動體現(xiàn)了人們對友善、祥瑞的追求；景德鎮(zhèn)陶瓷還通過觀音、菩薩、張飛、關(guān)羽等一系列人物畫面和動作，巧妙弘揚(yáng)了宗教和儒家思想，把博愛平等以及忠、孝、仁、義等思想直觀而又形象地表現(xiàn)出來。“尚美”還潛移默化地影響著人們的物質(zhì)和精神生活，影響著這座城市的性格和精神品質(zhì)。

　　2、包容開放。景德鎮(zhèn)瓷業(yè)之所以歷千年而不衰，一個重要原因是門戶開放、兼收并蓄。南宋時北方連年戰(zhàn)亂，大批陶工紛紛南遷，景德鎮(zhèn)幫助他們?nèi)谌胩沾缮�產(chǎn)，有效地將“流民”化為人力資源。元代時，引進(jìn)并采用波斯青花釉原料。清康熙年間，引進(jìn)西洋琺瑯彩料，并借鑒了歐洲油畫裝飾技巧。在陶瓷貿(mào)易方面，明清時期就在全國各地開拓了市場，并使景德鎮(zhèn)陶瓷“行于九域、施及外洋”，遠(yuǎn)銷到歐洲、非洲，形成“陶舍重重依岸開、舟帆日日蔽江來”的壯觀景象。

　　3、創(chuàng)新不輟。景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的每一次飛躍，無不伴隨著創(chuàng)新與突破。在制瓷技藝上，宋代創(chuàng)燒了瑩潤素雅的“影青瓷”，使“景德窯”不脛而走、天下皆聞，從此躋身于全國名窯之列。元代創(chuàng)燒了青花與釉里紅兩種釉下彩繪瓷，結(jié)束了我國只能燒素瓷的歷史。明、清兩代先后創(chuàng)燒了斗彩、五彩、甜白等一系列名瓷，顯示了不竭的創(chuàng)新活力。在生產(chǎn)管理上，元朝設(shè)立“浮梁瓷局”，開創(chuàng)了瓷政先河。明朝創(chuàng)辦御窯廠，對陶瓷生產(chǎn)進(jìn)行明確而又細(xì)致的分工，催生了我國早期資本主義生產(chǎn)方式的萌芽。清朝實(shí)行“官搭民燒”制度，促進(jìn)了民窯的較快發(fā)展。正是這種“技術(shù)革新精益進(jìn)、前驅(qū)不斷再前驅(qū)”的創(chuàng)新精神，使景德鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展。

　　以優(yōu)秀陶瓷歷史文化推動社區(qū)人文關(guān)懷、和諧發(fā)展1、人文澆灌，構(gòu)建社區(qū)精神家園。深入挖掘蘊(yùn)藏在民間的鮮活故事、瓷業(yè)習(xí)俗、制瓷理念和工藝，并將其融入社區(qū)環(huán)境，圍合更多富有人情味的“里坊空間”、“有根建筑”和“有機(jī)社區(qū)”，強(qiáng)化社區(qū)的向心力和親和感；依托社區(qū)鄰里節(jié)、市民學(xué)校、老年大學(xué)等載體，通過瓷樂、瓷舞、瓷劇等藝術(shù)形式，以及現(xiàn)代傳媒體系，展示陶瓷歷史文化個性和積極要義，提升陶瓷歷史文化對社區(qū)居民的感染力和凝聚力，使廣大社區(qū)居民老有所樂、少有所學(xué)。充分利用官窯博物館、民窯博物館、中國陶瓷館、陶藝基地等一批以陶瓷為特色的城市文化設(shè)施，對廣大居民，特別是青少年開展愛家鄉(xiāng)、愛社區(qū)教育，增強(qiáng)他們的地域感和歸屬感。

　　2、心理疏導(dǎo)，培育社區(qū)和美風(fēng)尚。景德鎮(zhèn)是一個傳統(tǒng)手工業(yè)城市，在計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)工業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)軌變型的過程中，下崗工人多，債務(wù)負(fù)擔(dān)重。而隨著國家經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮和發(fā)展，搞陶瓷創(chuàng)作、藝術(shù)品收藏的人越來越多，大師、陶藝家的收入相對于產(chǎn)業(yè)工人、普通群眾高出許多。如果這些問題解決不好，容易造成社會心理失衡，影響社會和諧與穩(wěn)定。因此，一方面，要通過宣傳教育，大力倡導(dǎo)景德鎮(zhèn)先人“碎石成泥，泥做火燒”的忍性，引導(dǎo)城市居民以和美圓融、理性包容的態(tài)度看待和處理問題。另一方面，要借助財稅征收、政策扶持等手段，鼓勵大師、陶藝家等高收入居民傾心傾力支持、奉獻(xiàn)社區(qū)建設(shè)，培育互濟(jì)互助、崇美尚德的良好風(fēng)尚。

　　3、務(wù)實(shí)創(chuàng)新，強(qiáng)化關(guān)懷內(nèi)在動力。將人文關(guān)懷與解決居民的實(shí)際問題有機(jī)結(jié)合起來。不斷提升社區(qū)的“輸血功能”，通過日常服務(wù)、重點(diǎn)幫撫、社會救助、慈善行動等多種形式，把黨和社會的溫暖送到廣大居民的心中；提升社區(qū)的“造血功能”，依托景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，大力發(fā)展陶瓷“作坊經(jīng)濟(jì)”，為社區(qū)居民、特別是弱勢居民創(chuàng)造更多就業(yè)創(chuàng)業(yè)的機(jī)會；依托老城區(qū)豐富的陶瓷旅游資源，支持、鼓勵社區(qū)居民通過股份合作等形式搞旅游開發(fā)，提升居民的幸福指數(shù)。創(chuàng)新社區(qū)管理，將社區(qū)組織的帶頭、示范作用與社區(qū)服務(wù)中心的平臺作用有機(jī)結(jié)合起來，調(diào)動方方面面的力量參與到社區(qū)建設(shè)當(dāng)中來，構(gòu)建“人人關(guān)心社區(qū)、人人奉獻(xiàn)社區(qū)”的良好格局。