宜興紫砂陶藝術(shù)起源於宋代，經(jīng)歷明清兩代的成熟，發(fā)展到今天在壺的造型藝術(shù)上日臻 完美、豐富，如何監(jiān)別和欣賞這一門(mén)世界陶瓷門(mén)類中獨(dú)樹(shù)一幟的紫砂陶藝術(shù)，即對(duì)於紫砂陶 藝術(shù)應(yīng)持怎樣的審美觀點(diǎn)，直接影響了制作者的創(chuàng)作構(gòu)思。所以，有必要談?wù)勛仙八囆g(shù)的審? 美問(wèn)題。 　　
　　眾所周知，宜興紫砂具有它的獨(dú)特性，如泥原料的蘊(yùn)藏占盡地利；成型技法以泥片鑲接 及拍打身筒為主要的成型技法，區(qū)別於其它陶瓷行業(yè)的各種成型法則。并聯(lián)系到裝飾上的文 化層次等等，這些都應(yīng)該是宜興紫砂工藝所己具備的審美因素。面對(duì)一件具體的作品如何來(lái)? 加以監(jiān)賞呢？譬如茶壺這個(gè)砂藝最著名的品種形式，從傳統(tǒng)的造型來(lái)分析，在每件器形的結(jié) 構(gòu)中，根據(jù)造形藝術(shù)的理論和法則，都是由點(diǎn)、線、面組成的主體與附件如壺的嘴、把、囗、 底、足、蓋的子等等的配置關(guān)系，各個(gè)方面的比例恰當(dāng)與否，外輪廓線的結(jié)構(gòu)上的緩沖過(guò)渡， 明暗面的技法（即制作手法）處理，空間與實(shí)體所形成的虛實(shí)對(duì)比等等。這些都可以做為無(wú) 窮的推敲，使對(duì)象（器皿或壺）蘊(yùn)含著豐富的美感。 　　
　　抽象地講紫砂陶的審美，可以總結(jié)為形、神、氣、態(tài)這四個(gè)要素形成，即形式的美，是 指作品的外輪廓，也就是具象的片面；神，即神韻，一樣能令人意遠(yuǎn)體驗(yàn)出精神美的韻味； 氣；即氣質(zhì)，陶藝所內(nèi)涵的和諧協(xié)調(diào)色澤本質(zhì)的美；態(tài)，即形態(tài)，作品的高、低、肥、瘦、 剛、柔、方、圓的各種座姿態(tài)。從這幾個(gè)方面貫通一氣，才是一件真正完美的好作品。但這 里又要區(qū)分“理”和“趣”的兩個(gè)方面。若壺藝之愛(ài)好者偏於理，斤斤的較量於壺的容積的 宜大宜小，嘴的宜曲宜直，蓋的宜盎或平，壺身的是高或矮，側(cè)重從沏茶茗飲的方便為出發(fā) 點(diǎn)，那就只知理而無(wú)趣。一種藝術(shù)的欣賞應(yīng)該在理亦在趣。一件作品不管它是大是小，壺嘴 是曲是直，蓋子是盎是平，形制是高是矮，都在乎有趣，有趣才能產(chǎn)生感情，怡養(yǎng)性靈，百 玩不厭。所以觀賞一件新的造型，應(yīng)該在領(lǐng)悟到美的本質(zhì)以後才始加以評(píng)點(diǎn)。從這樣的審美 態(tài)度作出發(fā)點(diǎn)，才能中肯地贏得普通愛(ài)好砂藝界的共嗚。 　 　　當(dāng)然，作為一件實(shí)用工藝美品，它的適用性也是非常重要的，使用上的舒適感可以愉悅 身心，引起和諧的興致。因此，也就要依據(jù)飲茶的習(xí)慣，風(fēng)俗，有選擇地考慮壺身的容量， 壺嘴的出水流暢，壺把的端拿省力舒適等等。這些都是必須作為具體范圍的內(nèi)容來(lái)考慮的。 　　
　　歷史地看紫砂陶的工藝技術(shù)監(jiān)賞，一向是區(qū)分著三個(gè)層只：一、高雅的陶藝層次。它必 須是合理有趣，形神兼?zhèn)�，制技精湛，引人入勝，雅俗共賞，使人愛(ài)不釋手的佳器，方能算 得上乘；二、是指工技精致，形式完整，批量復(fù)制面向市場(chǎng)的高檔次商品；三、是普通產(chǎn)品， 即按地方風(fēng)俗生活習(xí)慣，規(guī)格大小不一，形式多樣，制技一般，廣泛流行於民間的日用品。
　　在這里著重討論的是藝術(shù)品。在一件器物的內(nèi)容和形式上，它包含著多方面因素的內(nèi)在 聯(lián)系，形式的完美與制技的精湛固然是第一要素，其次是在完整器形上加以裝飾，使作品有 錦上添花地豐富觀感。首先要審視紋樣的適合，其次是裝飾的取材（一是指題材和內(nèi)容；二 是指用何種材料），以及制作的手法，這些都是具體而細(xì)微維系到創(chuàng)作者的素養(yǎng)水平與監(jiān)賞 者的著眼力。 　　
　　簡(jiǎn)約地舉一些例來(lái)闡明，譬如說(shuō)：砂藝的傳統(tǒng)裝飾“陶刻”，首先思考反映銘題的內(nèi)容， 必須是體現(xiàn)出切情切理的文學(xué)詞藻，書(shū)法和繪畫(huà)的美妙以及格調(diào)的高超，鐫刻刀法、金石韻 味的精到，能使人對(duì)器物的欣賞玩味無(wú)窮。而且真正由名畫(huà)家，繪畫(huà)之茶壺，必須是一個(gè)畫(huà) 面一個(gè)壺；若經(jīng)過(guò)反拓，或批量印刻已失去意義，那要視乎經(jīng)營(yíng)者的信譽(yù)以及作者本身的藝 術(shù)素養(yǎng)。 　　
　　諸如摹仿自然界形象性的雕塑制品，兼及裝飾在幾何形體上的浮雕、貼雕，圖案的刻印 板，以及釉料彩繪，其它材質(zhì)的鑲嵌，抽象的陶藝構(gòu)思。任何藝術(shù)形式，都應(yīng)該是源於生活， 高於生活。這樣居高臨下地來(lái)看待品評(píng)砂藝和監(jiān)賞砂藝，使作者與熱衷砂藝的愛(ài)好者，相互 感觸以便領(lǐng)悟制壺藝術(shù)的真諦。 　　
　　近年來(lái)隨著對(duì)砂藝熱潮的興起，傳統(tǒng)的茶文化與陶文化的推廣，熱愛(ài)紫砂藝術(shù)的人士日 益眾多。較高檔次的佳作生產(chǎn)，究屬數(shù)量有限，遠(yuǎn)不能滿足各界人士玩賞上的需求，尤其高 雅名作，更是稀少。因此出現(xiàn)社會(huì)上極少數(shù)缺乏藝術(shù)道德的工匠，串通一些肯不講商業(yè)道德 的狡商市儈，不擇手段地乘機(jī)獵取暴利，假冒名家印監(jiān)，各種等級(jí)的劣質(zhì)膺品，充斥市場(chǎng)， 蒙蔽眾多熱衷砂藝愛(ài)好者的眼睛。所以有必要討論一下辨?zhèn)螁?wèn)題。識(shí)別砂壺的真假，一如監(jiān) 定書(shū)畫(huà)，首先從提高理性認(rèn)識(shí)，理性即培養(yǎng)自已的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，以資提高審美觀感；第二是多 方交流，互相觀賞某些名家的杰作，提高感性，探討和了解某些名作家的風(fēng)格形制，技巧手 法，藝技擅長(zhǎng)，使用原料泥色的習(xí)慣性，印章的規(guī)格特徵，把握關(guān)鍵性的依據(jù)，逐漸累積經(jīng) 驗(yàn)。明眼人自然而然地不難識(shí)別真假的。在任何一種藝術(shù)行當(dāng)中，一個(gè)有所成就的佼佼者， 都一定會(huì)有他的獨(dú)到一面的硬工夫，這是指藝術(shù)的和技巧的兩個(gè)方面。這些內(nèi)在的要領(lǐng)，就 是所謂個(gè)人的風(fēng)格和韻致，也就是所謂靈感。作偽者是絕對(duì)不易得其要領(lǐng)的。倘若說(shuō)一個(gè)存 心作偽的人，如果能夠有超越的領(lǐng)悟，那麼他自身已是個(gè)了不起的大家了，又何必要假冒別 人而湮沒(méi)自己呢？所以我敢大膽地說(shuō)，真的，生來(lái)就是真的，假的永遠(yuǎn)也真不了。只有沒(méi)出 息的作假貨者。作假的這種行為是絕對(duì)可恥的。 　　
　　另外尚須附帶約略討論砂藝歷史上的仿古作偽問(wèn)題（十九世紀(jì)中葉以後至二十世紀(jì)初期）， 也曾出現(xiàn)過(guò)一階段摹仿古代名家作品的熱潮。有以名人傳器摹仿復(fù)制的；有憑古玩商人根據(jù) 砂藝史籍記載的品名，通過(guò)藝匠地臆測(cè)構(gòu)思設(shè)計(jì)制作，簽署歷代名家的名款或偽仿印監(jiān)加戳 的。諸如此類的作品，在筆者從業(yè)數(shù)十年來(lái)的觀感研究所得，總結(jié)如下數(shù)點(diǎn)：其一、凡是意 仿明代作家類型的壺，無(wú)論在技藝上、泥色都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷史原作。因?yàn)樯鐣?huì)是不斷地向前 發(fā)展的，事物是不斷進(jìn)步的，科學(xué)技術(shù)更是長(zhǎng)足地提高著。所以將摹制品與明代傳器相比較， 都顯平出後代摹仿作品的優(yōu)越水平。至於清初延至中期的幾位杰出的大家，如陳嗚遠(yuǎn)、圣思、 邵大亨等的曠代佳作，盡管復(fù)制者技巧有多麼精工，終覺(jué)得在神韻上有所不逮，不免宥於玉 與燕石的差別。但是這類作品流傳至今日，一旦偶為好事者所獲得，當(dāng)然還是很有賞玩珍藏 的價(jià)值的。它應(yīng)當(dāng)有別於現(xiàn)代的假冒的偽造的膺品，亦更異於近年出現(xiàn)的借圖譜偽造再仿的 技低質(zhì)劣產(chǎn)品的假中之假，用以自欺欺人。好事者誠(chéng)然不可不千慮慎辨，以免受騙上當(dāng)。否 則，將淪為“玩物喪志”。這話不是沒(méi)有道理的。拉拉雜雜，提出以上的一些主觀的見(jiàn)解， 公諸砂藝同道以及熱衷於砂藝的人士供作叁考，并廣聞博識(shí)的同仁們，有以教我，實(shí)厚望啊。